外地人操纵本土人利用续家谱拉帮结派

liuchenglin · 发表于 2024-7-31 15:25

我是膀胱者，我看这是2017年的时候了这么久咋又想起来了

liuchenglin · 发表于 2024-7-31 15:35

白龙埠周氏家族的相关记载存在一些争议和变迁。

据白龙埠周氏铎祖（七十世）续谱委员会的声明，周氏铎祖于明洪武年间迁入白龙埠，为始迁祖，有其墓、碑为证。铎祖生三子：长子懒迁居（铁富寺）、次子汉、三子勤。1962年，因古谱遗失，十个传家字辈用完，汉、勤两支各派一人先到扒头山寻谱，扒头山当时无谱，后由扒头山脉昆介绍到象山脉宪前辈家，由脉宪等老人商议续定铎祖为谓口之四子，即周公七十世，随后便续就白龙埠周氏族谱，这是现存有关铎祖的一部最早族谱。1996年铎祖懒、汉、勤三支统一修谱，均续定铎祖为谓口之子，为七十世。

然而，2018年修谱时出现乱象，有的族谱将铎祖改续为谓口之孙，降为七十一世。出现这种情况的主要原因有二：一是扒头山同族在1994年建谱时，将脉昆手稿中的“二”改为“四”，添上三木、四铎，这样铎祖变成了谓口公之孙；二是少数族人忘掉续谱初心，抛弃本族老谱，注重江湖义气。

白龙埠周氏铎祖（七十世）续谱委员会声明族谱承载祖宗血脉，传播家族文明，修续族谱应依据老谱，不能随意更改。对于铎祖世系，他们坚持铎祖为七十世，并认为联谱是功德之举，但就谓口公支系而言，铎祖世系是原则问题，须正本清源。如果硬将铎祖以七十一世录入合集，正统明理的铎祖后裔表示不支持、不同意、不参与，并将永久追责。同时，他们请求徐州联谱办停止录入白龙埠二房2018年编印的新谱，因为该族谱修改始祖世系堂号，无根无据，也没有得到全体族亲的一致认可，造成家族矛盾。

白龙埠周氏家族原本的堂号是“爱莲堂”，但后来被改为“礼乐堂”。字辈方面，全国周氏只有“细柳堂”和“爱莲堂”两大堂号，其他堂号属于自立堂号。而邳州的周姓老家谱上，都是“爱莲堂”。

白龙埠周氏铎祖一脉家谱的演变大致如下：远祖→谓口公→铎（白龙埠），铎祖→懒（铁佛寺）、汉（白龙埠、东周家等）、勤（白龙埠西周家）。1962年，汉、勤之族亲为续谱寻根问祖，在象山多位老前辈的帮助下促成白龙埠之谱，当时续定铎祖为七十世，堂号为“爱莲堂”，这个认知在铎祖以下三支中持续了近六十年。1996年，白龙埠铎祖后裔懒、汉、勤三支族亲联合续谱，仍然认定铎祖为七十世，堂号仍为“爱莲堂”。但在2017年—2018年，有个别人（传说是公安局的领导，还是徐海经济开发区谱牒协会会长）为完成所谓与徐州方面“周氏大联谱”、向“扒头山”“象山”接轨，无根据地把铎祖降为“七十一世”，并

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晴朗的星空 · 发表于 2024-7-31 15:36

白龙埠周氏发表于 2024-7-24 05:41
《堂号，岂能随便改换》

堂号，那是家族的象征，是岁月沉淀的印记。它承载着家族的荣耀与传统，见证着祖 ...

听说八集有姓周的是爱莲堂，有道字辈，维，保，继
八路那边爱莲堂，守字辈，身字辈，
议堂小戴庄姓周的，建字辈，恒字辈
你去续续？

liuchenglin · 发表于 2024-7-31 15:38

白龙埠周氏发表于 2024-05-22 17:03
说谓口公与“三个儿子”的坟墓在象山那边找到了……白龙埠派十多人去当地考察，结果是造假的，当地老百姓说那四个坟墓其中有姓张的。可想而知，这些人为了造假连祖宗的坟墓都能掺合进去，太卑鄙无耻了吧！

这种造假行为确实是极不道德和不负责任的。家族历史和祖宗传承应当以真实、准确为原则，任何出于私利或其他不当目的的造假，都是对家族尊严和后人的极大不尊重，也违背了追本溯源、传承家族文化的初衷。对于此类事件，应当严肃对待，通过正当的途径和方法还原真相，以维护家族历史的真实性和严肃性。您是因为此事感到非常愤慨吗？

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liuchenglin · 发表于 2024-7-31 15:39

邳州驭菱发表于 2024-06-08 05:43
续那家谱有什么意思，现在人各顾各的，一个奶奶的就打破头。

那是两回事

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维尔逊 · 发表于 2024-8-1 14:16

路过

黑山老怪 · 发表于 2024-8-1 23:09

越看越糊涂！周来口是礼乐堂，周谓口是爱莲堂，周来口和周谓口是胞兄弟。爱莲堂是出自周武王的后裔宋朝周敦颐的爱莲说，礼乐堂的堂号是出自周朝周武王的四弟周公旦。整得有点乱有点迷糊，到底哪一个堂号是对的，看的晕乎乎的

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维尔逊 · 发表于 2024-8-2 08:32

白龙埠周氏 · 发表于 2024-8-10 15:48

黑山老怪发表于 2024-08-01 23:09
越看越糊涂！周来口是礼乐堂，周谓口是爱莲堂，周来口和周谓口是胞兄弟。爱莲堂是出自周武王的后裔宋朝周敦颐的爱莲说，礼乐堂的堂号是出自周朝周武王的四弟周公旦。整得有点乱有点迷糊，到底哪一个堂号是对的，看的晕乎乎的

不要晕，老大是谓口，应该以老大的堂号爱莲堂为准，礼乐堂没有出处，查不到来源，不可混为一谈！

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晴朗的星空 · 发表于 2024-8-10 16:59

白龙埠周氏发表于 2024-8-10 15:48
不要晕，老大是谓口，应该以老大的堂号爱莲堂为准，礼乐堂没有出处，查不到来源，不可混为一谈！

听说八集有姓周的是爱莲堂，有道字辈，维，保，继
八路那边爱莲堂，守字辈，身字辈，
议堂小戴庄姓周的，建字辈，恒字辈
你去续续？

晴朗的星空 · 发表于 2024-9-11 21:39

徐州礼乐堂周氏家族理事会成立和周文化研究落地
原创周公思想文化周公思想文化研究传承基地
2024年08月31日 20:08 河北 1人听过
概述：

礼乐堂周氏族谱的祖先周公姬旦的次子，名伯羽(又名君陈、仲翼)。

周公姬旦是西周初年的重要政治家，他的次子伯羽被封为周姓，也是最早封为周姓的人之一。

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一、伯羽后裔：

伯羽在朝中袭周公爵位，采邑在周，为成王、康王冢宰，成王时赐族氏，伯羽后裔有的以爵为氏，称为周氏，宗祖为伯羽，堂号礼乐堂。

周公后裔六十九代周来口公始迁祖来自咸阳在徐州仕任副总兵，实为徐州（绛山）象山周姓礼乐堂发源地。

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关于礼乐堂谱序：

礼乐堂谱序短短几句话，把礼乐堂周氏的来历表达的很清晰：

“君陈，文王之孙，周公之次子也。周公辅相王室，终于宗周。君陈代周公食采于周，为王卿士，袭封周公，蒙元圣爵号，代称周公，以周为之姓也。”

这几句话的意思很清楚：君陈（伯羽），周文王的孙子，周公旦的次子。周公旦辅佐天子，去世在宗周。

君陈（伯羽）代替周公旦享用封地，为天子卿士，承袭周公爵位，蒙受周公旦元圣的爵号，代称周公以“周”为他的姓。这就是礼乐堂祖谱上代代相传的历史。

这部分后裔大都居在鲁地、徐州等地，但一部分后裔仍为姬姓，长居陕西省西安市。

宋朝时期，有一支迁居湖南道州(今湖南省道县一带)，清朝初年，这部分后裔已经形成了以伯羽为祖先的周氏族谱，堂号为礼乐堂。

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二、徐州礼乐堂周氏家族理事会的成立，是周氏家族为了更好地弘扬周公思想文化和传承周氏文化而采取的重要举措。

礼乐堂周氏家族理事会成立过程的详细概述：

1、成立背景徐州周氏家族历史悠久，文化底蕴深厚。为了更好地弘扬周公思想文化和传承周氏文化，经过礼乐堂徐州周氏家族主要代表的慎重考虑和多次集体研究，决定成立徐州礼乐堂周氏家族理事会。

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2、成立时间与地点成立

时间：2022年9月17日上午九点成立

地点：徐州市云龙区大汉富邦1301室

3、成立目的徐州礼乐堂周氏家族理事会的成立，旨在通过集体智慧和力量，共同推动周氏文化的传承与发展，加强家族成员之间的联系与沟通，弘扬家族精神，为周氏家族和社会的进步做出贡献。

4、成立过程筹备阶段：

在成立大会之前，礼乐堂徐州周氏家族的主要代表进行了多次集体研究和讨论，确定了成立理事会的必要性和具体方案。

同时，他们积极筹备成立大会的相关事宜，包括邀请嘉宾、布置会场、准备会议材料等。

成立大会：2022年9月17日上午九点，礼乐堂首届徐州周氏家族理事会成立大会在徐州市云龙区大汉富邦1301室正式召开。

来自徐州市及周边地区七大支系的周氏家族成员、嘉宾和媒体代表参加了此次大会。大会由理事会筹备会主持，并宣读了成立大会的决议和理事会的职责范围。

5、选举产生理事会成员：

在成立大会上，通过民主选举的方式产生了首届徐州礼乐堂周氏家族理事会的成员。这些成员来自不同的行业和领域，具有丰富的经验和资源，将为理事会的工作提供有力支持。

6、理事会的职责与成就职责范围：徐州礼乐堂周氏家族理事会主要负责家族文化的传承与发展、家族成员之间的沟通与联系、家族活动的组织与策划等工作。

同时，他们还积极与其他家族组织和社会团体进行交流与合作，共同推动周氏文化的传承与发展。

主要成就：自成立以来，徐州礼乐堂周氏家族理事会已经取得了多项重要成就。他们成功举办了多次家族活动和文化交流活动，加强了家族成员之间的联系与沟通，成功举办清明节祭祖活动。

同时，他们还积极推广周氏文化，弘扬家族精神，为家族和社会的进步做出了积极贡献。

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三、论述礼乐堂后裔的分布与人口概览

礼乐堂后裔，作为周公次子伯羽的后代，其分布地域与人口概述是一个复杂而广泛的话题。由于历史的变迁和人口的迁移，礼乐堂后裔已经遍布全国各地，甚至远播海外。

以下是对其分布地域与人口的简要概述：

1、分布地域核心地区：

鲁地：作为周公旦的封地之一，鲁地是礼乐堂后裔最早的聚居地之一。

今天的山东省部分地区，尤其是曲阜、枣庄、济南等地，仍有大量礼乐堂后裔居住。

徐州：礼乐堂周氏家族在徐州也有深厚的根基，徐州象山周氏即为礼乐堂的重要分支之一。

迁徙地区：

随着历史的发展，礼乐堂后裔逐渐从核心地区向外迁徙。在宋朝时期，有一支迁居湖南道州（今湖南省道县一带）；清朝初年，另有两支分别迁居山西省灵石县、河南省宝丰县。

东汉末年，中原人民大批东迁徐州，进而南渡，其中汝南安城周氏一支迁居今安徽省庐江。另据《周氏族谱》载，还有一支直接迁往福建宁化石壁乡，以及徙居永定（治所在今广西横县西北）。

海外分布：随着全球化的进程，部分礼乐堂后裔也迁移到了海外，如东南亚、北美等地，形成了海外华人社区的一部分。

2、人口概述

由于历史资料的限制和人口统计的复杂性，很难给出礼乐堂后裔的确切人口数字。但可以从以下几个方面进行推测：

家族繁衍：作为历史悠久的家族，礼乐堂后裔经过数千年的繁衍，人口数量必然相当庞大。尤其是在核心地区和主要迁徙地，其人口密度可能相对较高。

分布广泛：

由于礼乐堂后裔分布地域广泛，且在不同地区形成了各自的家族支系和社区，因此其人口分布也呈现出多元化的特点。增长趋势：虽然具体的人口增长数据难以获取，但可以合理推测，在社会稳定、经济发展的背景下，礼乐堂后裔的人口数量可能会继续增长。

礼乐堂周氏后裔作为一个庞大的家族群体，其分布地域广泛、人口数量众多。他们在中国乃至世界各地的历史和文化发展中都留下了深刻的印记。

综上所述，徐州礼乐堂周氏家族理事会的成立是周氏家族文化传承与发展的重要里程碑。

在未来的工作中，理事会将继续发挥积极作用，推动周氏文化的传承与发展，为家族和社会的进步做出更大的贡献。

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四、徐州周氏礼乐堂概论：

家族文化的传承与影响

徐州周氏礼乐堂象山在影响和传承家族文化方面发挥了重要作用，具体体现在以下几个方面：

1、家族历史的记载与传承

宗谱修撰：徐州周氏礼乐堂象山一直重视宗谱的修撰工作。通过修谱，他们详细记载了家族的迁徙历程、繁衍情况、重要人物事迹等，为后人提供了了解家族历史的重要途径。

例如，象山周氏宗谱中就有关于周姓家族从鲁地迁徙至徐州、定居绛山等内容的详细记载。

祭祖活动：定期举行祭祖活动是徐州周氏礼乐堂象山传承家族文化的重要方式之一。

在祭祖活动中，家族成员们共同缅怀先祖、祈求家族兴旺，同时交流家族近况、加强家族联系。这种活动不仅增强了家族成员的归属感和认同感，还促进了家族文化的传承和发展。

2、家族文化的弘扬与传播文化教育：

徐州周氏礼乐堂象山注重家族成员的文化教育，通过开设家族学堂、举办文化讲座等方式，向家族成员传授家族文化、历史知识和传统美德。这种教育方式有助于培养家族成员的文化素养和道德观念，使他们更好地继承和发扬家族文化。

社会影响：徐州周氏礼乐堂象山在地方上具有较高的声望和影响力。他们积极参与社会公益事业、传承和发展中华传统文化，为当地社会做出了积极贡献。这种积极的社会形象进一步提升了家族文化的知名度和影响力。

3、家族精神的培育与传承家族精神：

徐州周氏礼乐堂象山一直秉持着礼乐堂的文化传统和家族精神。这种精神包括尊老爱幼、团结互助、诚信守义等传统美德以及家族成员之间的紧密联系和共同奋斗的精神。这种家族精神是家族文化的重要组成部分，对家族成员的成长和发展具有深远的影响。

传承方式：徐州周氏礼乐堂象山通过家族聚会、祭祖活动、文化教育等多种方式传承家族精神。在这些活动中，家族成员们相互学习、相互激励，共同传承和发扬家族精神。同时，他们还通过言传身教的方式将家族精神传递给下一代，确保家族文化的永续传承。

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综上所述，徐州周氏礼乐堂象山通过宗谱修撰、祭祖活动、文化教育、社会影响以及家族精神的培育与传承等多种方式影响和传承家族文化。这些方式不仅有助于家族成员了解家族历史、弘扬家族文化，还有助于培养家族成员的文化素养和道德观念，促进家族文化的传承和发展。

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周公思想文化

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修改于2024年09月01日