刘联众全文解读道德经61-81章

刘联众76

第《61》章    原文《61》大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。    解读六十一；大国好比在河流的下游，使天下百川河流交汇在这里，天下万物的雌性，是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心， 以恬静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的意识对待小国，必然取得小国的欢心与信赖；小国以随和谦下的意识对待大国，必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖， 或是以随和谦下的意识而换得信赖。大国不要过分想兼并小国，小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所，大国统治者更应该谦下忍让。    学习心得体会：老子针对当时兼并战争带来的痛苦，如何处理好大国与小国之间的关系，老子表达了治国和国与国关系的政治主张。在老子看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国，所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容，不可自恃强大而凌越弱小。只有这样，才可以赢得小国的信服。     中华网；此帖被沈溪兴于2015-11-10 22:40:37置顶   第《62》章     原文<62> 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。     解读六十二；道的信仰者，认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中至宝， 不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬，良好的行动可以吸引更多的人参加，人如果产生了不善的思想，用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝，又为天帝设置了三位助手。有人虽然有宝玉以及先进的马车，但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢，不是说，有求它的庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，所以这种道就成了天下珍贵的信仰 。     学习心得体会；本章在讲天道与人道的作用。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这是人的最高道德哲学，所以人要懂得“道”，要修“道”行善。对于人不善的思想， 用什么方法让其放弃邪念，因此就创立了一个天子，这个天子多数学者解释为是皇帝，对人们进行治理和教化。本人解读为天帝，因为宇宙简称为天，道是天的主宰者，老子说道象帝之先，所以说天帝就是老子说的天的儿子天子。从文章的整体来看也应该是天帝。        恭喜！本帖被【 巴山魂 】推荐。       第《63》章     《63》为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。     解读六十三；以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手， 为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起 ；天下大事，必是从细小开始。因此有“道”的圣人始终不贪图大财，所以才能成就其大业。 轻易承诺的人必然少有信誉，多易事使人看不到困难，也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现，所以始终不会出现困难。     学习心得体会；老子讲“无为”并不是讲人们无所作为，是以无私为不妄为的无为态度去有所作为，老子说“是以圣人终不为大，故能成其大”。这正是说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！        第《64》章     原文《64》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。     解读六十四；局面安定容易维持，事变还未有迹象则容易图谋。事情脆弱之时容易消解，事物微小之初容易分散。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治国安邦开始于未动乱之前。合抱之粗的大树，生成于稚嫩细弱的小苗，九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土；千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。为所欲为者必败，执迷不悟者必遭损害。因此圣明之人不去为所欲为所以不会失败，不执迷不悟所以不会遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然规律，而自己不敢妄为。    学习心得体会；这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。上一章，以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。这就是老子的为无为。这一章主要是说，为了私利为所欲为者必败， 执迷不悟者必遭损害。 有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样才是天道的人道。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！     第《65》章     原文《65》古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。      解读六十五；古代善于应用大道规律的统治者，不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众，而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理，是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦，就是国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。懂得在两者之间作此选择  也就贯彻了道的法则，经常了解这个给民众带来好处的法则，这就是身居高官不为名不为利不宰民无限深奥"玄德"的德性。 玄德的德性又深又远，它可以与万物一道返朴归真， 最后的结果必然导致大顺的局面。        学习心得体会；本章有“ 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上来看，很容易得出是为统治阶级服务的理论，自古以来都得到封建统治者赏识和利用，这也是道德经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样，本人选其精华观点发表，供大家参考。    此帖于2015-11-27 12:09:57被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）    恭喜！本帖被【 乡村丑牛 】推荐。      第《66》章    原文《66》江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。       解读六十六；江海所以能成为百川河流的统治者，是它善于居下的品质决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。 因此要想成为民众的领导者，必先以谦下的言辞赢得信赖; 欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他谦卑虚己不与人相争，所以天下没有人能和他相争         学习心得体会；这一篇开头“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王"。这句话是老子又以自然之“道”说明人“道”。为民王者必须心中有民，才有八方来归，人民拥护。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。只有这样大公无私的人，人民才会真正乐意推戴为自己的领导人。       恭喜！本帖被【 巴山魂 】推荐。    第《67》章     原文《67》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之           解读六十七；世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。道有三件宝抱持而得以保全自己：第一件说的是慈爱， 第二件说的是俭朴，第三件说的是不敢贪天功为己有。有慈爱之心才能激发勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德。有不敢贪天功为己有的思想境界，才能成为民众真正器重的道长。当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。天将救护谁，必是以慈爱来卫护他。             学习心得体会；这一章是对“道”的认识，老子讲“道”的三宝就是”道“在政治、军事方面的具体运用的三条原则，一是慈爱，爱国爱民，处处为民。二是俭朴，不奢侈，不妄为，三是大公无私，不为名，不为利。 慈爱之心才能激发民众勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德；有大公无私的思想境界，才能成为民众真正器重的首长。当今世人舍弃爱民的思想去空谈勇敢，舍弃俭朴去广泛空谈道德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。这一章进一步说明了自然之道与人道基本是一致的。是对道经的小结。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！         第《68》章     原文《68》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。     解读六十八；善于带兵打仗的将帅 不逞其威武。善于作战者不会轻易动怒。 善胜敌人者知道避敌锋芒。善于用人者甘居于人之下。这就叫做不与人争的品德，这就是得人用人的智慧能力，这就是所谓的顺配于天道的极好道理。     学习心得体会；这一章是讲用兵的战略战术的原则。也是对上一章所讲“夫慈以战则胜，以守则固”道理的补充说明。他要求带兵打仗的将帅不逞其威武；不轻易被激怒，避敌锋芒，以不争名不争利大公无私的品德，以平和谦下的态度对待军民，老子认为 这就是顺配于大自然天道的极好人道。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！      第《69》章    原文《69》用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。    解读六十九；用兵打仗有这样的说法：我不敢轻易成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方。 不敢轻易向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺。这就叫做虽然有行动却像没有行动踪迹。要出拳进击却不显露臂膀。要制服对方却象什么敌人也没有。要杀敌却不显露兵器。灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我的三宝。所以两军对峙实力相当时，悲痛的一方可以获得胜利。       学习心得体会；这一章老子讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了老子反对战争的思想  本章和前两章都是在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。        恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！          第《70》章      原文《70》吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。       解读七十；我讲的道理很容易明白，很易于社会实行。而天下人却不能明白，不能实行。言论以天道为宗旨，行事以人道为君子标准。正是因为人们对这道理不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，那么能取法我的人就更难能可贵了。因此，有道的圣人外表淳朴而内心如玉。       学习心得体会；本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他认为自己的一系列政治主张，是以大自然公平服务万物无所取，说明天道是公平无私的，以天道说人道。君子就应该尊天道行人道。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。人民都会乐意拥护推戴为圣人，这些道理都是很简单很明白、又很适合社会的发展实行，却没有任何人理解和实行。老子政治主张被他所处的时代抛弃了；但他又被后世的人们认可，他的思想学说、有些被统治者接受了，有些被推向至尊之地，成为道教之经典。但是老子的主要思想没有被正确理解与运用，致使后世战争不断；平均起来年年都有战争，东亚病夫成了中华民族的代明词。   此帖于2015-11-28 19:50:51被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）     第《71》章     原文《71》知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。     解读七十一；知道装不知道，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很大的缺点。有道的圣人没有缺点，是因为他把缺点当作缺点来看。正因为他把缺点当作缺点来看，所以，他没有缺点。     学习心得体会；这一章是老子对人贵有自知之明的格言的说明，在老子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。所以，老子认为，“知不知”，才是最高明的。在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，便摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批评。     恭喜！本帖被【 乡村丑牛 】 加为精华。系统奖励10分！    第《72》章     原文《72》民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。     解读七十二；当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么真正的大权威就来到了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不压迫民众，人民才不厌恶统治者。所以有道的圣人有自知自明却不自以为是而是听从民意；有自爱之心却不自显高贵而是与民众同富贵。所以去除自见、自贵而行大道才是高明的统治者。     学习心得体会；老子反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，自以为是，要顺民意，与人民同富贵，人民就会拥护和支持。不要以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊贵；不要为争夺身外的名利而轻生伤身。老子这一章的内容，表达了人民的愿望，也是国家长治久安之道。         被刘宇辉lyufe于2015-11-19 13:54:38置顶 此帖于2015-11-21 18:43:46被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）    第《73》章     原文《73》勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。     解读七十三；勇于违反天道的人则会招来杀身之祸，勇于顺从天道的人则会活的潇洒自如。这两种不同的勇敢， 一个有利一个有害。天也有它所厌恶的，谁也不知这是什么缘故？天道的规律不争而善于取胜，不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。天道就象一张巨大的网 虽然宽疏但并不漏失。     学习心得体会；老子认为，人法地，地法天，天法道，道法自然。大自然是公平服务万物无所取，不争名。不争利。是公平无私的。如果勇气为私敢违背天道而蛮干，就会遭到杀身之祸；如果勇气不敢违背天道而是顺从天道的人则会活的潇洒自如。公平无私是天道的垓心内容，不争名不争利以道德赢取民心，不用美言壮语以公平无私为民服务的行为而应承；不用召唤而民众就会自动到来。天网恢恢，疏而不失，成为后世名言，意思是天道公平,作恶就要受惩罚,不管做的多么周密,但最终不会放过一个坏人.比喻作恶的人逃脱不了天法的惩处.    此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-13 12:01:33置顶    此帖于2015-11-13 21:09:33被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）      第《74》章     原文《74》民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。      解读七十四；人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者， 我们把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢为非作歹？天法规定司杀者执行 杀的事情，那些硬要代替天道自然去执行杀的任务，这就好比外行人代替大木匠砍削木头。代替木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。     学习心得体会；在本章里，老子的本意是说；人民已经被残暴的统治者压迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必还用死来恐吓他们？如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐世，就会害怕死亡。在那种情形下，对于为非作歹之人，把他抓起来杀掉，还有谁再敢作坏事呢？他认为，统治者应以天道自然公平无私办事，对民众采取宽容的政策，同时警告统治者，为了私利不按天道自然办事，草菅人命，就会带来无尽的祸患。        恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分！            第《75》章      原文《75》民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。     解读七十五；人民所以遭受饥荒，是因为统治者的税赋过多，因此民众才饥饿。 民众之所以难以治理，是因为统治者的妄为，胡作非为，因此民众才难以治理。民众之所以轻视死亡，是因为统治者的生活奢侈把民脂民膏都搜刮净吗，人民无法生活， 因此民众才轻视死亡。只有不去追求生活享受的统治者，才比过分重视厚养自己生命的人贤明。     学习心得体会；老子在上一章对严苛的政治压迫给予了抨击，要求统治者善待民众。在这一章里提出了民之饥，民难治，民之轻死 三个问题，揭示了老百姓与统治者之间的矛盾对抗。剥削与高压是政治祸乱的最实际的原因。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为，一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，那样，统治者的日子就不好过下去。   此帖于2015-11-30 06:00:34被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）        第《76》章    原文《76》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。     解读七十六；人在活着时身体都是柔软的，死了就会僵硬。万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的，当它们死了就干硬枯萎。 因此坚强是属于死亡的一类，柔弱是属于活着一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。强大的总是处于下降地位，柔弱的才是处于上升地位。     学习心得体会；老子在上一章潜在的说明 物极必反，否极泰来辩证唯物主义的观点，这一章进行了潜在补充说明，这里说的柔弱是顺其自然规律公平无私，好好过生活的是生的一类，这里的坚强是指违背自然规律的行为必然走意向死亡的一类。国共两党之争，国民党的惨败，说明了国民党的政策违背了公平无私的自然规律。    恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分     第《77》章     原文《77》天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！     解读七十七；天道不就像拉弓射箭吗?目标高了，就把弦压低一些，目标低了，就把弦抬高一点，弓弦过满，就把它减少一点，弓弦不够满，就把它拉满一些。天之道就是这样，把多余的拿来补不足的。而人之道刚好相反，减少不足的来增加那有余的。谁能把有余的拿出来以补天下穷人的不足呢？那只有得“道”的人才能如此。所以圣人为百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。     学习心得体会；本章是老子以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。天之道就是大自然，大自然公平无私，万物无所取，老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。对老百姓生活艰难困苦的同情。    恭喜！本帖被【 乡村丑牛 】推荐。    第《78》章     原文《78》天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。     解读七十八章 ；天下最柔弱的莫过于水， 而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的。 其它任何东西都不能改变水的特性。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说；能承受全国的流言蜚语的侮辱，才是江山社稷真正的主人；能承受国家天灾人祸的打击，才是天下百姓心中的君王。确切的话语常常让人觉得好像是在反说一样     学习心得体会；本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。而是具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。     恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！    第《79》章     原文《79》和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。     解读七十九；和解大的仇怨必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善 ？ 因此圣人虽然执有有利的契约， 但不会因此压迫人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。上天之道公平无私永远与良善的人同在。     学习心得体会；本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。不要用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，那样就会与民结怨，这是治国行政的下策。要求统治者实行清静无为之政，公平无私。务百姓，这样就不会积蓄怨仇，这是治国行政的上策。      恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！       第《80》章     原文《80》小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。      解读八十；国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。     学习心得体会；这章老子说的国家小人口少理想中的“国家”，就是一个小村庄充满田园气息的农村欢乐图。没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种美丽的幻想，实际上是他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。      恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！     第《81》章     原文《81》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。     解读八十一；真实可信的言辞不一定美妙动听。美妙动听的言辞不一定真实可信。善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良。明白大道规律的人不见得博学，博学的人不见得明白大道规律。圣人不存占有之心，而是尽力照顾人民，他自己才更充实；他尽力给予人民，自己反而感觉更丰富。天道规律， 有利于万物而不妨害万物； 圣人的行为准则是，为天下人做事而永远不争名不争利无所求。     学习心得体会；本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。天之道，利而不害；公平无私服务于万物，有利于万物而不妨害万物。圣人之道，为而不争。圣人不存占有之心，他尽力帮助人民给予人民，为天下人做事而不争名不争利无所求。 自己反而感觉更充实更丰富。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。         恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！     道教论坛道德真经版主；弦一道人对《道经德经全文解读》1-81章加精华！评语为；弦道精华。三仙道人篇篇支持。环球网版主锅笑棚评语；学习传统文化，继承民族精神。网友德育教师易绍敏，好评度篇篇打满分。