岔河林子村原名何家洼

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一 家族构成邳州的家族，从过去到现今是典型的“九族”制，九族制的重要标志是丧服的“五服”。按“五服”制，丧服可分“斩”，穿生麻布做成而不缝边的丧服，服3年；“齐”，穿熟麻布做缝边整齐的丧服，服3年至3月；“大功”，穿精细熟麻布丧服，服9个月；“小功”，服5个月；“思麻”，服3个月。以此确立由本人高祖至本人玄孙之间九代血亲系统，即高祖、曾祖、祖父、父亲、本人、儿、孙、曾孙、玄孙。以出不出五服来论亲族远近，“五服”之内称为本家，又称为“本家本当”，然后才推而及之同宗同姓，同宗同姓称为“一家子”、“当家子”。
二 姓氏一个姓氏一个家族，也称一姓或一族。在族谱中先标名“×氏家谱”、“×氏祖谱”。姓氏最早源于炎帝和黄帝，炎帝居姜水为姜姓，黄帝居姬水为姬姓，“姬”字多带女旁，这是母系氏社会的痕迹。

邳州最早的姓氏是夏邳国国君奚仲，即任姓的后代，其子孙有薛氏、且氏、祖氏、奚氏、仲氏、挚氏、畴氏、伾氏、姬氏、李氏。
古代取姓设氏，多以封地、祖父之名和官爵为氏。自奚仲以后子孙分封邳地姓氏繁多起来，在贵族有姓有氏，平民无姓无氏的封建氏族时代，史籍所载的尽是贵族著姓。邳地在汉代著姓有翼氏、严氏、周氏、龚氏、李氏、徐氏、皮氏、陈氏、到氏、石氏、张氏等。据《百家姓》记载，唐宋以来，邳地著姓有余氏、皮氏、叶氏、国氏、阙氏。据《太平寰宇记载》宋时尚有著姓陈氏、祁氏、谷氏。明嘉靖《邳州志》载，邳地著姓有严、于、翼、赵、周、徐、吴、陈、刘、王、袁、索、杨、沈、闫、岑、朱、唐、魏、盛、何、鹿、胡、李、老、潘、马、宋、史、尹、车、户、荀、汪、许、高、孙、邹、颜等。
明洪武二年（1369）大移民，邳地人口增多，姓氏增多，邳州共308姓，除神、者、郎、贤、法、飞、乐、訾、强、径、羿、、闻、荣、靖、籍、俞、宫、阚、甯（宁）等稀姓外，其余280余个为常用姓，约占全国常用姓的8.8%。1987年5月30日《人民日报》报道全国人口最多的大姓有李、王、张三姓，分别占全国人口总数7.9%、7.4%、7.1%。2006年报上又报道全国人口大姓前四位名列为王、李、张、刘。邳州人口最多的大姓是张、王、刘、李、陈五姓。从邳州姓氏的源流看，土著姓氏占大多数，他们是以封地赐姓，祖父世袭，官任居住，驻军，亲族投靠等方面，其余都是外迁户。外迁户多是逃荒户、避难户、投亲靠友户、逃兵户等。有时一个姓氏就源出多处，如陈姓邳州有四个支系，陈楼地区李陈、泇口地区邱陈、白埠地区王陈，还有距山陈等。张姓更为繁杂，而支系达八支之多，《百家姓》是宋代不知名儒者编的，共收468姓，邳州姓占百家姓三分之二以上，中国姓文献共收入6362个姓。姓氏的形成有它的历史因素、社会因素、民族因素、民俗因素等，也就关系到历史学、社会学、民族学、民俗学众多学科。
姓氏，以血缘关系为纽带，根据血缘远近区分嫡庶亲疏的不同等级。同一始祖的嫡长子孙为大宗，即长房，是按宗法制度来正父子兄弟之道，明长幼贵贱嫡庶之序，明男女之别，君、臣、父、子、夫妻、兄弟、朋友各守其道。其内容一是尊亲，即爱戴和崇敬父母，立身行道以扬名显和传宗接代；二是不辱，即不亏身体，不辱自身和为亲复仇；三是养亲，即养口体侍疾病，顺其意，乐其心，重其丧。在宗法制度下，男子称氏，以明贵贱，女子称姓，以别婚姻。男子20岁时在祖庙举行隆重的冠礼，结发加冠，表示成人；女子15岁举行笄礼，结发加笄可以许嫁；同时根据其本名的含义取一表字，让人称呼，以表示尊重。作为成年人，必须实施孝悌忠信的道德规范，承担对社会和家庭的责任。天子之妻称后，诸侯之妻称夫人，卿大夫之妻称儒人，士之妻称妇人，庶人之妻称妻。妻之子称嫡子，妾之子称庶子。据统计，我国现文献的姓氏就有5660个，单姓3484个，复姓2030个，三字姓146个，另外还有四字姓，五字姓等。姓氏是姓和氏的合称，过去是氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。秦汉后，姓氏不别，或言姓或言氏或言姓氏。邳州姓氏复姓稀少，单姓居多。

邳州姓氏有：
二画：丁、卜、刁
三画：于、万、马、卫、飞、山。
四画：王、卞、木、尹、牛、车、方、毛、尤、仇、仆、韦、邓、户、化、斗、公。
五画：丕、石、主、冯、丘、皮、白、甘、叶、史、申、兰、边、田、艾、古、龙、左、东、司、尼、包、卢、召。
六画：庄、刘、汤、华、齐、许、成、任、闫、邱、孙、朱、米、毕、伏、安、吕、伍、巩、江、仲、邬、纪、乔、向、阮、邢、权、全、祁、尧、如、池、庆、牟。
七画：宋、张、李、沙、苏、吴、邵、杜、杨、沈、邹、陈、芮、何、汪、佟、余、陆、闵、邰、谷、辛、岑、时、严、束、君、纵、冷、花、连。
八画：泉、庞、欧、郇、郑、苗、周、孟、林、居、金、罗、季、屈、武、尚、岳、房、单、京、范、郅、郎、法、驹、贤、杲、茅、虎、迮（ze）、呼、泽、卓、经、苑。
九画：费、钟、洪、晏、项、姜、段、侯、郗、虺、饶、姚、胡、骆、郝、娄、赵、贺、施、宫、荐、荆、荣、俞、闻、钦、查、柏、革、羿、彦、咸、拾、郜、柳、荀、茹、胥、昝、柯。
十画：郭、柴、展、索、倪、秦、徐、钱、高、殷、夏、贾、唐、耿、桑、聂、陶、桂、顾、都、袁、席、涂、桓、神、荷、栗、凌、栾、党。
十一画：龚、阎、萧、崔、章、梅、曹、黄、扈、常、康、盛、屠、戚、梁、寇、尉、鹿、隋、盖、基。
十二画：谢、智、楼、董、韩、程、彭、傅、焦、鲁、惠、景、童、嵇、曾、温、敬、喻、普、提、蒋、葛。
十三画： 解、褚、路、窦、雷、甄、满、鲍、廉、詹、訾（zǐ）、靖、靳、蒲。
十四画：翟、熊、裴、臧、管、蔺、谭、缪、蔡、阚（kán ）、楼、禚（zhuó）、銮。
十五画：樊、潘、颜、鹤（hè ）、滕。
十六画：薄、霍、冀、薛、穆、衡。
十八画：瞿
二十画：籍
复姓：欧阳
三 堂号堂号是一个家族的名号，堂号兴盛于唐宋，如王姓的“三槐堂”即北宋兵部侍郎王祜、宰相王旦的一段故事。王祜在开封京城庭院栽了三棵家槐，对人说“我之子孙，必有三公者”。望子成龙的愿望终于实现，王旦做了宰相，并以“三槐”为堂号，苏东坡并作了“三槐堂记”，名声大振，后为琅琊王姓“三槐堂”作号。堂号有一定的源由和意义，如李姓的“陇西堂”、郑氏的“荣阳堂”以示氏族地理位置的纪念。刘姓的“建国堂”以示刘邦的直系或支系。张氏的“百忍堂”，一曰唐代张公艺书百忍字进献高宗，受高宗称赞，而以此为堂号。二曰“张”即“弓”拉“长”合体，以忌止戈之意，以示平安。三曰，秦代张良刺秦始皇未随逃难，三国张飞性暴死于剪刀之下，以诏示后人“万事皆忍，以和为贵”，奉守“百忍堂”。再如邳州的何氏，《何氏谱充》言明“邳州何韩不分，不忘其末也”，均因张良击杀秦始皇未成而遭“天下大索”，造成韩人和张良氏族外逃避难，幸得水划船逃至下邳，求得生存，并在邳内生活十年。据笔者考证，张良隐居岔河境内汉时称张家楼的村中（今称西桥头），村东牧猪河、圯桥、读书山、子房村、圯下村、讨饭山等河、村、山、桥名，均为百姓纪念张良而命名，名称仍沿称至今，并有很多有关张良的故事留传至今。现云坛山后仍有当时名为“何家洼”村落遗址。其随从及后人为纪念这一事件均聚居在平川之地的河边或山边的洼地。张良改韩姓为张，名良，其族人韩人改姓为何，（古时河何荷相通），但堂号避洼，以“三高堂”为堂号。又一说：“三高”源于张良事件，一是张良逃难后，“圮桥得黄石公兵书”为高人相助；二是率兵西征遇刘邦封军师为高人任用；三是弃官隐居官高名就两全齐美为高谋远虑，故后人以此为“三高堂”。从邳州何氏现今居住情况调查，仍是居住河边为多，居住山边的也是平川洼地，这说明宗谱诏示后人的作用。在邳州常用的姓氏堂号有：王，三槐堂；张，百忍堂；刘，黎照堂；李，摘仙堂、陇西堂；马，扶风堂、降纱堂、铜柱堂；吴，延陵堂；陈，三恪堂；朱，折槛堂；崔，三戟堂；赵，半部堂、完壁堂；杜，浣花堂；徐，东海堂；周：细柳堂；魏，蔼和堂；饶，正隆堂；孙，映雪堂、中山堂；欧，三礼堂；杨，四知堂；邵，安乐堂；祝，修善堂、敦继堂；何，三高堂、梅花堂；梁，武义堂；曹，文昭堂；温，忠善堂；秦，三贤堂；梅，保善堂，邓，信义堂；丁，月照堂、梦松堂；韦，易经堂；孔，至圣堂；冯，大树堂；安，文思堂；蔡，伦书堂；孟，三迁堂、亚圣堂；阎，分隐堂，郝，晒书堂。堂号因支别不同而堂号也不同，如刘氏刘彻后裔为“黎阁”为堂号，陈氏以“郡望”为堂号，还有“德星、德聚”命名堂号，谢氏堂号有“陈郡”、“会稽”、“东山”、“宝树”四个堂号。

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这些都是封建社会的产物，新中国成立后，除招婿、招夫外，其余几种情况均以消失。

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堂号堂号是一个家族的名号，堂号兴盛于唐宋，如王姓的“三槐堂”即北宋兵部侍郎王祜、宰相王旦的一段故事。王祜在开封京城庭院栽了三棵家槐，对人说“我之子孙，必有三公者”。望子成龙的愿望终于实现，王旦做了宰相，并以“三槐”为堂号，苏东坡并作了“三槐堂记”，名声大振，后为琅琊王姓“三槐堂”作号。堂号有一定的源由和意义，如李姓的“陇西堂”、郑氏的“荣阳堂”以示氏族地理位置的纪念。刘姓的“建国堂”以示刘邦的直系或支系。张氏的“百忍堂”，一曰唐代张公艺书百忍字进献高宗，受高宗称赞，而以此为堂号。二曰“张”即“弓”拉“长”合体，以忌止戈之意，以示平安。三曰，秦代张良刺秦始皇未随逃难，三国张飞性暴死于剪刀之下，以诏示后人“万事皆忍，以和为贵”，奉守“百忍堂”。再如邳州的何氏，《何氏谱充》言明“邳州何韩不分，不忘其末也”，均因张良击杀秦始皇未成而遭“天下大索”，造成韩人和张良氏族外逃避难，幸得水划船逃至下邳，求得生存，并在邳内生活十年。据笔者考证，张良隐居岔河境内汉时称张家楼的村中（今称西桥头），村东牧猪河、圯桥、读书山、子房村、圯下村、讨饭山等河、村、山、桥名，均为百姓纪念张良而命名，名称仍沿称至今，并有很多有关张良的故事留传至今。现云坛山后仍有当时名为“何家洼”村落遗址。其随从及后人为纪念这一事件均聚居在平川之地的河边或山边的洼地。张良改韩姓为张，名良，其族人韩人改姓为何，（古时河何荷相通），但堂号避洼，以“三高堂”为堂号。又一说：“三高”源于张良事件，一是张良逃难后，“圮桥得黄石公兵书”为高人相助；二是率兵西征遇刘邦封军师为高人任用；三是弃官隐居官高名就两全齐美为高谋远虑，故后人以此为“三高堂”。从邳州何氏现今居住情况调查，仍是居住河边为多，居住山边的也是平川洼地，这说明宗谱诏示后人的作用。在邳州常用的姓氏堂号有：王，三槐堂；张，百忍堂；刘，黎照堂；李，摘仙堂、陇西堂；马，扶风堂、降纱堂、铜柱堂；吴，延陵堂；陈，三恪堂；朱，折槛堂；崔，三戟堂；赵，半部堂、完壁堂；杜，浣花堂；徐，东海堂；周：细柳堂；魏，蔼和堂；饶，正隆堂；孙，映雪堂、中山堂；欧，三礼堂；杨，四知堂；邵，安乐堂；祝，修善堂、敦继堂；何，三高堂、梅花堂；梁，武义堂；曹，文昭堂；温，忠善堂；秦，三贤堂；梅，保善堂，邓，信义堂；丁，月照堂、梦松堂；韦，易经堂；孔，至圣堂；冯，大树堂；安，文思堂；蔡，伦书堂；孟，三迁堂、亚圣堂；阎，分隐堂，郝，晒书堂。堂号因支别不同而堂号也不同，如刘氏刘彻后裔为“黎阁”为堂号，陈氏以“郡望”为堂号，还有“德星、德聚”命名堂号，谢氏堂号有“陈郡”、“会稽”、“东山”、“宝树”四个堂号。

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当他向脚下山的山头望去，不禁一阵惊喜:那不是黄石吗?像磨盘大小的一片黄石静静的躺在小士堆上，山雀正在边上叫着呢，于是他三步并作二步来到黄石跟前，“扑通”一下跪在了黄石家前，眼泪潜然而下，他一边哭着，一边诉说着，没有师父的指教，没有师父的兵书孩儿哪有今天。不知哭到什么时候，只见夕阳染红了山林，染红了黄石家，染红了张良的身。于是他起来，围着黄石家转了三圈，然后搬动一块光亮如镜的石块，立在家前。张良说:“师父，您功高无量，天下无双，是孩儿难以诉说得完的，立无字碑作纪念，以示天下吧。
为了让身心能陪伴着师父，他又找来了一块象人跪形的山石，立在了碑前，以示张良之敬仰奠祀之心。太阳快要落山了，他怕误了军机之事，只得从冢上取一小块黄石揣在怀里，带回家中奠祀。留在黄石山上的无字碑和跪拜石永远保存了下来。并演化为石镜子和蛤蟆精了，在无字碑的左边，因张良奠祠跪拜长久，而深深地印下了膝印、足印，后演化成王母娘娘的脚印子。民间流传这样一首诗:张良寻师在黄石，黄石家上放黄石，立碑留下跪拜石，后人循迹奠黄石。黄石山上的无字碑和跪拜石，在1970年前后，采石时被炸药炸成碎石铺路了，今天已无从见到那镜子一般的无字碑了，更见不到象蛤蟆精一样的跪拜石了，

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张良在下邳10年，苦心钻研了《太公兵法》。后来在秦末农民战争中，应心顺手。他下邳武原起义，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在下用计破敌;鸿门宴上帮助刘邦脱离险境;“为汉王请汉中地”;在楚汉战争中“长计谋平天下”都为刘邦所采纳。为刘邦的汉朝建立立下了汗马功劳。
张良之所以成功，与他在下邳结识一位良友是分不开的。在这同一时间，原楚国贵族项梁、项伯及侄子项羽杀了人而逃匿。项梁带侄子项羽逃去吴中，项伯逃来州。与当时藏匿邳州的张良不期而遇。张良马上帮助项伯藏匿，二人结为好友，伺机反秦。公元前209年，项梁、项羽在吴(今江苏苏州)举行反秦起义，项氏家族多人卷入，项伯亦在其中，后以功官左尹。公元前206年，项羽大破秦军，率四十万大军进驻新丰鸿门(今陕西临)，与谋士范增设计攻打先于项羽入秦的刘邦，当时刘邦驻军霸上，仅有十万余众。项伯因与刘邦谋士张良友善，便在当夜驰往刘军驻地劝其逃走。张良引项伯见刘邦，商定挽救之计。项伯回来，把此行情况报告项羽，劝他善待刘邦。第二天，刘邦至鸿门谒见项羽，项羽设宴招待。席间范增一再示意项羽杀刘邦，项羽默然不应，于是范增令项庄借口舞剑助兴以刺杀刘邦。项伯见此情景，也拔剑起舞，以自己的身体蔽障刘邦，直到汉将军樊哙带剑闯入，方才使刘邦得脱危难。假如当时范增阴谋得逞，中国历史只有重写。后来在成皋之战时，项伯又是劝阻项羽不要杀害刘邦之父太公。刘邦灭楚后，赐项伯姓刘，封射阳候。张良虽然熟读《太公兵法》，然而细节决定成败他在下邳帮助了项伯，项伯蔽护了刘邦，汉中王有了立足之地，张良的满腹滔略才有施展的地方。这也是历史的巧妙安排。
张良在邳州练就非凡的本领，当陈胜、吴广在大泽乡起义时，他毫不犹豫的扯起大旗响应。几百人岁着他南征北战，很少有回来的，至今留下一些凄凉壮悲的故事。前几年岔河中学教师王如坤在著名的七寡妇坟捡到一块古砖，砖上篆字清晰可见:“夫君从良而师未韻招葬坟记 下邳武原何氏”更清楚证明张良在邳州起义的历史事实。

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前几年岔河中学教师王如坤在著名的七寡妇坟捡到一块古砖，砖上篆字清晰可见:“夫君从良而师未韻招葬坟记 下邳武原何氏”何姓那时候就在岔河林子村存在了，当时就是跟张良一起过来的韩姓改为何姓的，那时候林子村叫何家洼。秦灭后一些何姓又改回韩姓，有的没改就一直用何姓了。

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当时随张良出征的多数为张姓、何姓。

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一天上午，黄石公独自吆喝着牲口去山坡上耕他家的一块山地。干了一气活后，便停下牲口歇息。牲口躺在地上安静地反刍。黄石公抬头看到山顶一棵大树下有两人在下棋，一为消磨时间，二为躲避日头的暴晒，他便悠闲地走向前去。
到了跟前，原来是两个道士在下棋。可能两个道士精神太集中了吧？黄石公的到来未引起任何人的注意。黄石公也没敢出声，只默默地站到旁边看。两个道士默不作声地一步一步走着，黄石公静静地看着，只觉得头顶的树叶一青一黄地变化着，等两个道士一盘棋下完，“哈哈”笑道：“行了，行了，差不多了。”两个道士看了黄石公一眼，也没和黄石公说什么，便扬长而去了。
黄石公想回到他的地里继续干活，可发现许多地方已经变了模样。摸索到他的地边，早已不见了他的牲口，一张木犁尚在，他用手一摸就化成了灰烬。黄石公无奈地返家，路上的风景早已改变。等回到他所在的村子，看到的人，没一个他认识的了。他的家也不存在了。他很疑惑，我刚出去半天，怎么全变样了呢？他找人问他哥哥的名字，竟然没人知道。辗转找到村里最年长的一个老人，他说了他兄弟俩的大致情况。老人拈着胡须沉吟了一会，说道：“我小时候，曾经听村中的老人们说过一件奇怪的事。那些老人也是在讲古事，说一个年轻人去犁地莫名其妙地失踪了，与你说的情况差不多，可能就是你吧？那都百十年前的事了。”黄石公这才明白原来自己已成仙了。真个是“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

黄石公成神仙后，利用他的法力保佑一方的平安，后人为纪念他，便在山上造了一座庙纪念黄石公。
据《神仙通鉴》载，黄石公是中国道教史上的传奇人物。“神龙为帝，见一异人，形容古怪，言语颠狂，上披草衣，下系皮裙，蓬头跷足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌乱舞，口称：‘予居黄石山，树多赤松，故名'。”因此，后人将这位奇异的老人称作黄石公或赤松子。据《史记》载：秦末，张良为报灭国之仇，悉尽家财访求荆轲式的人物，在博浪沙谋刺始皇。不料，误中副车，刺客被擒，触柱而死。王大怒，下令通缉刺客之主使。张良在生死紧急关头，更姓易名，逃匿下邳，有意结识各方豪杰，以待复仇之机。后来张良行游下邳桥，偶遇一位身穿粗布褐色衣服的古怪老人。待张良来到面前，老人故意将自己的鞋坠落桥下，并傲慢地对张良说“儒子（小孩子）下去将鞋给我拾上来！”张良很生气，但看在老人年迈的份上，还是勉强下桥将鞋捡上来。老人说“给我穿上。”张良想：既已把鞋拾上来，再给老人穿上有何不可。於是又跪下将鞋给老人穿上。老人看张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便赞赏其胸志。老人含笑而去。张良深感惊奇，望着老人远去。
一会儿，老人又返回来道“儒子可教也！五日后清晨至此与我相会。”张良觉得此老人举止不凡，便跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时，对张良气愤地说：“与老年人相会，为什么迟到？”于是不悦而去。临走时又对张良嘱附说“五天后在此相会。”五天后，张良在鸡鸣时即赶到桥上，可是又落在老人后面。老人又不悦的嘱附说“后五日清晨再会。”过了五天，张良在半夜之前就赶到桥上，待了一会，那老人方到，遂高兴地说：“应当如此。”接着从袖中掏出一部书授给张良，说道：“你读了此书，就可做帝王的老师。再过十年，将会与兵起事，过十三年之后，你与我在济北重遇，谷城山下有块黄石就是我。”说完，飘然而去。天亮后，张良看老人所授之书，原是一部《素书》。良认真研读此书，后来果真做了大汉皇帝刘邦的军师。从此他辅助刘邦运筹帷幄，决胜千里，统一了天下，被封为留侯。功成名就以后，张良想功成身退，“我从平民起步，封万户侯，于愿已足，我想抛弃人间的琐事，随从我的师傅黄石公，遨游四海。”但汉高祖不同意。恰在黄石公老人交待的十三年后，留侯随汉高帝路过济北，果然在谷城山下见一块黄石，便搬请回家，如同珍宝似的供起来。留侯去世，就把这块黄石安葬在他的坟墓里。后人每逢祭祀留侯，也一块祭祀黄石公。这是史籍上所载的黄石公的故事。
黄石公到底仙乡何处呢？这是中国道教史与中国**学史上一直是个迷。但据老道们传说：黄石公自从下邳与张良分别之后，即去游四海，曾乘桴溯江而上，隐居今湖北黄石市西塞山桃花洞修炼辟谷法和导引力，最后身轻若燕，羽化而成仙。故西塞山古称黄石山，由黄石山才演化成今天的黄石市。《水经注》云：“江之右岸有黄石山，水经其北，即黄石矶也，…… 山连径江，则东山偏高，谓这西塞”。北宋太平天国年间成书《太平寰宇记》云：“黄石城在州西北二百九十里，江表传上刘勋败于彭泽走入楚江，从寻阳闻皖已没，乃投西塞，将兵救皖，为孙权所破，遂奔曹公，即此城也。”从以上两段文字看，西塞山与黄石山、黄石城实乃同一概念。建国后，黄石建市，又定名为黄石市，正是因为传说的一代天师黄石公曾生于斯、卒于斯之故。

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公著有《青囊中书》，即《青囊经》。据宋人罗沁《四皓辩》史记，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苟政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在帝国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看透他们狼狈为奸的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”之称呼。
张良得“天书”，“天书”是黄石公所赠。这段故事在邳州流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。
又据传说，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙至骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。
书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。
一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，心领神会，大彻大悟。几天之内，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。

后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。黄石公很小时，父母便双亡了，黄石公是跟着他的哥嫂长大的。“穷人家的孩子早当家”，黄石公少年时，便学会了各种农活。犁耕耙拉耩，黄石公无所不能，是做农活的一把好手。
一天上午，黄石公独自吆喝着牲口去山坡上耕他家的一块山地。干了一气活后，便停下牲口歇息。牲口躺在地上安静地反刍。黄石公抬头看到山顶一棵大树下有两人在下棋，一为消磨时间，二为躲避日头的暴晒，他便悠闲地走向前去。
到了跟前，原来是两个道士在下棋。可能两个道士精神太集中了吧？黄石公的到来未引起任何人的注意。黄石公也没敢出声，只默默地站到旁边看。两个道士默不作声地一步一步走着，黄石公静静地看着，只觉得头顶的树叶一青一黄地变化着，等两个道士一盘棋下完，“哈哈”笑道：“行了，行了，差不多了。”两个道士看了黄石公一眼，也没和黄石公说什么，便扬长而去了。
黄石公想回到他的地里继续干活，可发现许多地方已经变了模样。摸索到他的地边，早已不见了他的牲口，一张木犁尚在，他用手一摸就化成了灰烬。黄石公无奈地返家，路上的风景早已改变。等回到他所在的村子，看到的人，没一个他认识的了。他的家也不存在了。他很疑惑，我刚出去半天，怎么全变样了呢？他找人问他哥哥的名字，竟然没人知道。辗转找到村里最年长的一个老人，他说了他兄弟俩的大致情况。老人拈着胡须沉吟了一会，说道：“我小时候，曾经听村中的老人们说过一件奇怪的事。那些老人也是在讲古事，说一个年轻人去犁地莫名其妙地失踪了，与你说的情况差不多，可能就是你吧？那都百十年前的事了。”黄石公这才明白原来自己已成仙了。真个是“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

黄石公成神仙后，利用他的法力保佑一方的平安，后人为纪念他，便在山上造了一座庙纪念黄石公。
据《神仙通鉴》载，黄石公是中国道教史上的传奇人物。“神龙为帝，见一异人，形容古怪，言语颠狂，上披草衣，下系皮裙，蓬头跷足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌乱舞，口称：‘予居黄石山，树多赤松，故名'。”因此，后人将这位奇异的老人称作黄石公或赤松子。据《史记》载：秦末，张良为报灭国之仇，悉尽家财访求荆轲式的人物，在博浪沙谋刺始皇。不料，误中副车，刺客被擒，触柱而死。王大怒，下令通缉刺客之主使。张良在生死紧急关头，更姓易名，逃匿下邳，有意结识各方豪杰，以待复仇之机。后来张良行游下邳桥，偶遇一位身穿粗布褐色衣服的古怪老人。待张良来到面前，老人故意将自己的鞋坠落桥下，并傲慢地对张良说“儒子（小孩子）下去将鞋给我拾上来！”张良很生气，但看在老人年迈的份上，还是勉强下桥将鞋捡上来。老人说“给我穿上。”张良想：既已把鞋拾上来，再给老人穿上有何不可。於是又跪下将鞋给老人穿上。老人看张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便赞赏其胸志。老人含笑而去。张良深感惊奇，望着老人远去。
一会儿，老人又返回来道“儒子可教也！五日后清晨至此与我相会。”张良觉得此老人举止不凡，便跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时，对张良气愤地说：“与老年人相会，为什么迟到？”于是不悦而去。临走时又对张良嘱附说“五天后在此相会。”五天后，张良在鸡鸣时即赶到桥上，可是又落在老人后面。老人又不悦的嘱附说“后五日清晨再会。”过了五天，张良在半夜之前就赶到桥上，待了一会，那老人方到，遂高兴地说：“应当如此。”接着从袖中掏出一部书授给张良，说道：“你读了此书，就可做帝王的老师。再过十年，将会与兵起事，过十三年之后，你与我在济北重遇，谷城山下有块黄石就是我。”说完，飘然而去。天亮后，张良看老人所授之书，原是一部《素书》。良认真研读此书，后来果真做了大汉皇帝刘邦的军师。从此他辅助刘邦运筹帷幄，决胜千里，统一了天下，被封为留侯。功成名就以后，张良想功成身退，“我从平民起步，封万户侯，于愿已足，我想抛弃人间的琐事，随从我的师傅黄石公，遨游四海。”但汉高祖不同意。恰在黄石公老人交待的十三年后，留侯随汉高帝路过济北，果然在谷城山下见一块黄石，便搬请回家，如同珍宝似的供起来。留侯去世，就把这块黄石安葬在他的坟墓里。后人每逢祭祀留侯，也一块祭祀黄石公。这是史籍上所载的黄石公的故事。
黄石公到底仙乡何处呢？这是中国道教史与中国**学史上一直是个迷。但据老道们传说：黄石公自从下邳与张良分别之后，即去游四海，曾乘桴溯江而上，隐居今湖北黄石市西塞山桃花洞修炼辟谷法和导引力，最后身轻若燕，羽化而成仙。故西塞山古称黄石山，由黄石山才演化成今天的黄石市。《水经注》云：“江之右岸有黄石山，水经其北，即黄石矶也，…… 山连径江，则东山偏高，谓这西塞”。北宋太平天国年间成书《太平寰宇记》云：“黄石城在州西北二百九十里，江表传上刘勋败于彭泽走入楚江，从寻阳闻皖已没，乃投西塞，将兵救皖，为孙权所破，遂奔曹公，即此城也。”从以上两段文字看，西塞山与黄石山、黄石城实乃同一概念。建国后，黄石建市，又定名为黄石市，正是因为传说的一代天师黄石公曾生于斯、卒于斯之故。